Ngày lễ Halloween tiếp theo có thể bắt nguồn một phần từ ngày lễ Samhain của người Celtic. Tuy nhiên, người Celt không phải là những người duy nhất xoa dịu cái chết của họ. Người La Mã đã làm điều đó trong nhiều lễ hội, bao gồm cả lễ hội Lemuria, một nghi thức mà Ovid bắt nguồn từ chính nền tảng của La Mã.
Lemuria và sự sùng bái tổ tiên
Lemuria diễn ra vào ba ngày khác nhau trong tháng Năm. Vào các ngày thứ chín, mười một và mười ba của tháng đó, những người đứng đầu gia đình ở La Mã sẽ dâng lễ vật cho tổ tiên đã khuất của họ để đảm bảo rằng tổ tiên của họ sẽ không ngược đãi họ. Nhà thơ vĩ đại Ovid đã kể lại các lễ hội của người La Mã trong tác phẩm ” Fasti ” của mình. Trong phần của anh ấy vào tháng Năm, anh ấy đã thảo luận về Lemuria.
Ovid tuyên bố rằng lễ hội có tên từ “Remuria”, một lễ hội được đặt theo tên của Remus, người anh em sinh đôi của Romulus , người mà ông đã giết sau khi thành lập Rome. Remus xuất hiện như một hồn ma sau khi chết và yêu cầu bạn bè của anh trai mình làm cho các thế hệ tương lai tôn vinh anh ta. Ovid nói: “Romulus đã tuân theo và đặt tên Remuria cho ngày mà tổ tiên được chôn cất được thờ cúng.”
Cuối cùng, “Remuria” trở thành “Lemuria.” Tuy nhiên, các học giả nghi ngờ rằng từ nguyên học, thay vào đó ủng hộ giả thuyết có thể xảy ra rằng Lemura lấy tên từ ” vượn cáo “, một trong một số loại linh hồn La Mã.
Lễ mừng thọ người chết
Người La Mã tin rằng không được có nút thắt nào trong buổi lễ. Một số học giả đưa ra giả thuyết rằng các nút thắt bị cấm để cho phép các lực tự nhiên chảy đúng cách. Người La Mã đã biết tháo dép và đi chân trần trong khi làm dấu hiệu để xua đuổi ma quỷ. Cử chỉ này được gọi là mano fica (nghĩa đen là “tay vả”).
Sau đó, họ sẽ tắm sạch bằng nước sạch và ném đậu đen ra ngoài (hoặc nhổ đậu đen ra khỏi miệng). Nhìn đi chỗ khác, họ sẽ nói: “Những thứ này tôi vứt đi; với những hạt đậu này, tôi chuộc lại bản thân và của tôi ”.
Bằng cách vứt bỏ những hạt đậu và những gì chúng tượng trưng hoặc chứa đựng, người La Mã cổ đại tin rằng họ đang loại bỏ những linh hồn nguy hiểm tiềm ẩn khỏi nhà của họ. Theo Ovid , các linh hồn sẽ đi theo hạt đậu và rời khỏi người sống.
Tiếp theo, họ sẽ rửa và ghép các mảnh đồng từ Temesa ở Calabria, Ý. Họ sẽ yêu cầu những cái bóng rời khỏi nhà của họ chín lần, nói rằng: “Con ma của cha mẹ tôi, hãy ra ngoài!” Và bạn đã sẵn sàng.
Đó không phải là “ma thuật đen” như chúng ta nghĩ ngày nay, mà Charles W. King giải thích trong bài tiểu luận “The Roman Manes : the Dead as Gods”. Nếu người La Mã có một khái niệm như vậy, thì nó đã được áp dụng cho việc “gọi sức mạnh để làm hại người khác”, điều này không xảy ra ở đây. Theo quan sát của King, những linh hồn La Mã ở Lemuria không giống với những linh hồn hiện đại của chúng ta. Đây là những linh hồn tổ tiên phải được hỗ trợ. Họ có thể làm tổn thương bạn nếu bạn không. tuân thủ các nghi thức nhất định, nhưng chúng không nhất thiết là xấu.
các loại rượu mạnh
Các linh hồn được đề cập bởi Ovid không giống nhau. Một loại linh hồn cụ thể là bờm , mà King định nghĩa là “người chết được phong thần”; trong “Các vị thần La Mã: Cách tiếp cận theo khái niệm” của mình, Michael Lipka gọi họ là “những linh hồn đáng kính của quá khứ”. Trên thực tế, Ovid gọi những con ma bằng tên này (trong số những tên khác) trong “Fasti” của mình. Vì vậy, những chiếc bờm này không chỉ là linh hồn, mà là một loại thần nào đó.
Các nghi lễ như ở Lemuria không chỉ mang tính khải huyền, đại diện cho một loại phép thuật để bảo vệ bản thân khỏi những ảnh hưởng tiêu cực, mà còn đàm phán với người chết theo những cách khác nhau. Trong các văn bản khác, sự tương tác giữa con người và bờm được khuyến khích. Do đó, Lemuria cung cấp cái nhìn sâu sắc về những điều phức tạp trong cách người La Mã nhìn người chết của họ.
Nhưng những chiếc bờm này không phải là linh hồn duy nhất tham gia vào lễ hội này. Trong “Ô nhiễm và tôn giáo ở La Mã cổ đại” của Jack J. Lennon, tác giả đề cập đến một loại tinh thần khác được cầu khẩn ở Lemuria. Đây là những taciti inferi, cái chết im lặng. Lennon nói, không giống như bờm , “những linh hồn này được coi là có hại và độc hại.” Có lẽ, khi đó, Lemuria là một cơ hội để xoa dịu các loại thần và linh hồn khác nhau cùng một lúc. Trên thực tế, các nguồn khác nói rằng những người thờ phụng vị thần đã xoa dịu ở Lemuria không phải là bờm , mà là vượn cáo hoặc ấu trùng,mà thường được kết hợp trong thời cổ đại. Ngay cả Michael Lipka cũng gọi những loại rượu mạnh khác nhau này là “giống nhau đến khó hiểu”. Người La Mã có lẽ đã lấy ngày lễ này như một thời điểm để xoa dịu tất cả các vị thần ma.
Mặc dù ngày nay Lemuria không được tổ chức, nhưng nó có thể đã để lại di sản ở Tây Âu. Một số học giả đưa ra giả thuyết rằng Ngày Các Thánh hiện đại bắt nguồn từ lễ hội này (cùng với một ngày lễ La Mã ma quái khác, Parentalia). Mặc dù tuyên bố đó chỉ là một khả năng đơn thuần, nhưng Lemuria vẫn ngự trị tối cao với tư cách là một trong những ngày lễ nguy hiểm nhất của người La Mã.
