Sống chung, thỏa thuận tiền hôn nhân, ly hôn, đám cưới tôn giáo và các cam kết pháp lý đã có một vị trí ở La Mã cổ đại. Người La Mã khác với các dân tộc Địa Trung Hải khác ở chỗ họ coi hôn nhân là sự kết hợp giữa những người bình đẳng trong xã hội thay vì coi trọng sự khuất phục của phụ nữ.
Lý do kết hôn
Ở La Mã cổ đại, nếu bạn dự định ra tranh cử, bạn có thể tăng cơ hội chiến thắng bằng cách tạo ra một liên minh chính trị thông qua hôn nhân của con cái. Cha mẹ sắp đặt các cuộc hôn nhân để sinh ra những đứa con sẽ phụng sự linh hồn tổ tiên. Cái tên “matrimonium” với nguồn gốc của nó ( mẹ) cho thấy mục đích chính của tổ chức, đó là tạo ra những đứa trẻ. Hôn nhân cũng có thể cải thiện địa vị xã hội và sự giàu có. Một số người La Mã thậm chí còn kết hôn vì tình yêu, một điều hiếm thấy trong thời kỳ lịch sử.
Tình trạng pháp lý của hôn nhân
Hôn nhân không phải là vấn đề quốc gia, ít nhất là cho đến khi Augustus biến nó thành công việc kinh doanh của mình. Trước đó, nghi lễ là một vấn đề riêng tư chỉ được thảo luận giữa vợ chồng và gia đình của họ. Tuy nhiên, đã có những yêu cầu pháp lý nên nó không phải là tự động. Người đã kết hôn thì phải có quyền kết hôn, hay còn gọi là thông gia.
» Connubium được định nghĩa bởi Ulpiano (Frag. v.3) là ‘uxoris jure ducendae facultas’, hay khả năng mà một người đàn ông có thể biến một người phụ nữ trở thành vợ hợp pháp của mình».
Ai có quyền kết hôn?
Nói chung, tất cả công dân La Mã và một số người Latinh không phải là công dân đều có connubium . Tuy nhiên, không có sự đồng thuận giữa những người yêu nước và những người bình dân cho đến Lex Canuleia (445 TCN). Cần có sự đồng ý của cả hai patres familias (tộc trưởng) . Cô dâu chú rể hẳn đã đến tuổi dậy thì. Theo thời gian, bài kiểm tra tuổi dậy thì trở nên chuẩn hóa ở tuổi 12 đối với bé gái và 14 tuổi đối với bé trai. Các hoạn quan không bao giờ đến tuổi dậy thì không được phép kết hôn. Chế độ một vợ một chồng là quy tắc, vì vậy một cuộc hôn nhân hiện tại đã loại trừ connubium cũng như một số mối quan hệ huyết thống và pháp lý.
Nhẫn đính hôn, của hồi môn và nhẫn đính hôn
Các cam kết và các phần của cam kết là tùy chọn, nhưng nếu một cam kết được thực hiện và sau đó rút lại, việc vi phạm hợp đồng sẽ dẫn đến hậu quả tài chính. Nhà gái sẽ tổ chức tiệc đính hôn và lễ đính hôn chính thức ( tài trợ ) giữa chú rể và cô dâu (lúc này đã là tài trợ ). Của hồi môn đã được quyết định, sẽ được trả sau khi kết hôn. Chú rể có thể trao cho người chưa cưới một chiếc nhẫn sắt ( anulus pronubis ) hoặc một ít tiền ( arra ).
Hôn nhân La Mã khác với hôn nhân phương Tây hiện đại như thế nào
Về mặt tài sản, hôn nhân La Mã nghe có vẻ ít quen thuộc nhất. Tài sản chung không phải là một phần của cuộc hôn nhân và những đứa trẻ thuộc về người cha. Nếu vợ chết, chồng được giữ 1/5 của hồi môn cho mỗi con, phần còn lại trả lại cho gia đình. Một người vợ được coi như con gái của gia đình pater mà cô ấy thuộc về, cha cô ấy hoặc gia đình mà cô ấy kết hôn.
Sự khác biệt giữa các loại hôn nhân
Ai có quyền kiểm soát cô dâu phụ thuộc vào loại hôn nhân. Một cuộc hôn nhân trong manum trao cô dâu cho gia đình chú rể cùng với tất cả tài sản của họ. Một người không ở trong manum có nghĩa là cô dâu vẫn nằm dưới sự kiểm soát của gia đình pater . Cô được yêu cầu phải chung thủy với chồng khi chung sống với anh ta, nếu không sẽ phải ly hôn. Luật của hồi môn có lẽ đã được tạo ra để đối phó với những cuộc hôn nhân như vậy. Một cuộc hôn nhân trong manum khiến cô ấy tương đương với con gái ( filiae loco ) trong nhà chồng.
Có ba loại hôn nhân trong manum :
- Confarreatio – Confarreatio là một buổi lễ tôn giáo công phu với mười nhân chứng, flamen dialis (chính anh ấy đã kết hôn với confarreatio ), và pontifex maximus tham dự. Chỉ những đứa con của cha mẹ kết hôn trái chiều mới đủ điều kiện. Ngũ cốc được nướng thành một chiếc bánh cưới đặc biệt ( farreum ) cho dịp này, do đó có tên là confarreatio .
- Coemptio – Trong coemptio , người vợ mang của hồi môn đến hôn lễ, nhưng người chồng của cô ấy đã mua nó một cách trang trọng trước sự chứng kiến của ít nhất năm người. Cô và tài sản của cô sau đó thuộc về chồng cô. Theo Cicero, đây là kiểu hôn nhân mà người vợ được cho là đã tuyên bố ubi tu gaius, ego gaia , thường được cho là có nghĩa là “bạn [là] Gaius ở đâu, tôi [là] Gaia”, mặc dù gaius và gaia không cần phải là praenomina hoặc nomina .
- Usus: sau một năm chung sống, người phụ nữ bịmanum của chồng cô ấy , trừ khi anh ấy vắng nhà ba đêm ( trinoctium abesse ). Vì cô ấy không sống với cha mình , và vì cô ấy không chịu sự kiểm soát của chồng, nên cô ấy có được một sự tự do nhất định.
Các cuộc hôn nhân Sine manu (không phải manum ) , trong đó cô dâu vẫn chịu sự kiểm soát hợp pháp của gia đình ruột thịt, bắt đầu từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. C. và trở nên phổ biến nhất vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. C. Trong mô hình phổ biến này, người phụ nữ có thể sở hữu tài sản và quản lý công việc của mình nếu cha cô ấy qua đời.
Cũng có một cuộc hôn nhân sắp đặt cho nô lệ ( contuberium ) và giữa những người tự do và nô lệ ( concubinatus ).
Đài phun nước
- «’Ubi tu gaiius, ego gaia’. Ánh sáng mới trên cưa luật La Mã cổ đại”, của Gary Forsythe; Lịch sử: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 45, H. 2 (quý 2, 1996), pp. 240-241.
