Thuật ngữ hùng biện có một số ý nghĩa.
- Nghiên cứu và thực hành giao tiếp hiệu quả .
- Nghiên cứu về tác động của văn bản đối với khán giả .
- Nghệ thuật thuyết phục .
- Một thuật ngữ miệt thị chotài hùng biện không chân thành nhằm mục đích ghi điểm và thao túng người khác.
Tính từ: hùng biện .
Từ nguyên: Từ tiếng Hy Lạp, “tôi nói”
Phát âm: RET-err-ik
Theo truyền thống, mục tiêu của việc nghiên cứu thuật hùng biện là phát triển cái mà Quintilian gọi là facilitas , khả năng tạo ra ngôn ngữ phù hợp và hiệu quả trong mọi tình huống.
Định nghĩa và quan sát
Từ láy nhiều nghĩa
- “Sử dụng thuật ngữ ‘ hùng biện’…ngụ ý một sốsự mơ hồ tiềm ẩn . tu từ học ‘), như một lập trường khác biệt đối với việc sản xuất diễn ngôn (‘truyền thống tu từ học’) và như một tập hợp các lập luận đặc biệt (‘tu từ học của Reagan’)”. (James Arnt Aune, Hùng biện và chủ nghĩa Mác . Westview Press, 1994)
- “Ở một góc độ nào đó, hùng biện là nghệ thuật trang trí; mặt khác, nghệ thuật thuyết phục. Tu từ như vật trang trí nhấn mạnh hình thức trình bày; hùng biện với tư cách là thuyết phục nhấn mạnh vấn đề , nội dung…”
(William A. Covino, The Art of Wondering: A Revisionist Return to the History of Rhetoric (Boynton/Cook, 1988) - ” Hùng biện là nghệ thuật cai trị tâm trí của đàn ông.” (Plato)
- ” Hùng biện có thể được định nghĩa là khoa quan sát trong một trường hợp nhất định các phương tiện thuyết phục có sẵn.” (Aristotle, Tu từ )
- ” Hùng biện là nghệ thuật nói tốt.” (Quintilian)
- “Elegance phụ thuộc một phần vào việc sử dụng các từ đã được thiết lập ở các tác giả phù hợp, một phần vào ứng dụng chính xác của họ, một phần vào sự kết hợp chính xác của họ trong câu.” (Erasmus)
- “Những câu chuyện tạo nên những nhà thông thái; các nhà thơ, tài tình; toán học, tinh tế; triết lý tự nhiên, sâu sắc; sự đạo đức, nghiêm túc; logic và hùng biện , có khả năng tranh luận”. (Francis Bacon, “Học”)
- “[Hùng biện] là nghệ thuật hoặc tài năng mà nhờ đó bài phát biểu được điều chỉnh cho phù hợp với mục đích của nó. Bốn mục đích của lời nói là để khai sáng trí hiểu, để thỏa mãn trí tưởng tượng, để khuấy động niềm đam mê và để tác động đến ý chí. (George Campbell)
- ” ‘Hùng biện’ … chỉ đề cập đến ‘việc sử dụng ngôn ngữ theo cách tạo ra ấn tượng mong muốn đối với người nghe hoặc người đọc'” (Kenneth Burke, Phản biện , 1952)
Hùng biện và thơ ca
- Việc Aristotle xem xét biểu hiện con người bao gồm thi pháp học cũng như tu từ học là bằng chứng chính của chúng ta về sự phân chia tiềm ẩn trong phê bình cổ đại hơn là được nêu rõ ràng. hùng biện _Đối với thế giới cổ đại, nó có nghĩa là nghệ thuật hướng dẫn và thúc đẩy đàn ông trong công việc của họ; nghệ thuật gọt dũa và mở rộng tầm nhìn. Mượn một cụm từ tiếng Pháp, một là bố cục ý; khác, thành phần hình ảnh. Trong một lĩnh vực cuộc sống được thảo luận, trong lĩnh vực khác nó được trình bày. Loại thứ nhất là một bài phát biểu trước công chúng, khiến chúng ta đồng ý và hành động; loại còn lại là một vở kịch, cho chúng ta thấy hành động đang tiến tới phần cuối của nhân vật. Người tranh luận và thúc giục; cái kia đại diện. Mặc dù cả hai đều hấp dẫn trí tưởng tượng, nhưng phương pháp tu từ là hợp lý ; phương pháp thi pháp, cũng như chi tiết của nó, là tưởng tượng. Nói một cách đơn giản, một bài phát biểu di chuyển theo từng đoạn; một tác phẩm di chuyển theo cảnh.Một đoạn văn là một giai đoạn hợp lý trong tiến trình của các ý tưởng; một cảnh là một giai đoạn cảm xúc trong một tiến trình được kiểm soát bởi trí tưởng tượng.
(Charles Sears Baldwin, Rhetoric cổ đại và thơ ca . Macmillan, 1924) - “[Hùng biện] có lẽ là hình thức ‘phê bình văn học’ lâu đời nhất trên thế giới… Hùng biện , là hình thức phân tích phê bình được tiếp nhận từ xã hội cổ đại đến thế kỷ thứ mười tám, đã xem xét cách thức xây dựng các diễn ngôn để đạt được những hiệu quả nhất định, ông đã không quan tâm đến việc đối tượng nghiên cứu của ông là lời nói hay văn bản, thơ ca hay triết học, tiểu thuyết hay lịch sử: chân trời của ông không gì khác hơn là lĩnh vực thực hành diễn ngôn trong toàn xã hội, và mối quan tâm đặc biệt của ông nằm ở sự hiểu biết về những thực hành đó như các dạng quyền lực và hiệu suất… Ông coi việc nói và viết không chỉ là các đối tượng văn bản, được chiêm nghiệm về mặt thẩm mỹ hoặc không ngừng giải cấu trúc, mà còn là các hình thức hoạt độngkhông thể tách rời khỏi các mối quan hệ xã hội rộng lớn hơn giữa người viết và người đọc, người nói và khán giả, và phần lớn không thể hiểu được bên ngoài các mục đích và điều kiện xã hội mà họ được nhúng vào.
(Terry Eagleton, Lý thuyết văn học: Giới thiệu . Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 1983)
Nhận xét thêm về hùng biện
- “Khi bạn nghe những từ như ‘dấu ngoặc đơn’, ‘xin lỗi’, ‘dấu hai chấm’, ‘dấu phẩy’ hoặc ‘dấu chấm;’ khi ai đó nói về một ‘điều bình thường’ hoặc ‘sử dụng một lối nói bóng bẩy’, bạn đang nghe các thuật ngữ tu từ . Khi bạn nghe một lời tri ân khó xử nhất tại một bữa tiệc về hưu hoặc một bài nói chuyện giữa hiệp đầy cảm hứng nhất từ một huấn luyện viên bóng đá, bạn đang nghe thuật hùng biện, và những cách cơ bản mà nó hoạt động đã không thay đổi một chút nào kể từ khi Cicero sa thải Fink Catilina phản bội. Điều đã thay đổi là, nơi mà hàng trăm năm hùng biện là trung tâm của giáo dục phương Tây, giờ đây nó gần như đã biến mất như một lĩnh vực nghiên cứu, được phân chia giống như Berlin thời hậu chiến giữa ngôn ngữ học , tâm lý học và phê bình văn học. ”
(Sam Leith,. Sách căn bản, 2012) - “[W]e không được đánh mất thứ tự của các giá trị như là sự trừng phạt cuối cùng của hùng biện . Không ai có thể sống một cuộc đời có phương hướng và mục đích mà không có một khung giá trị nào đó. Một nhà hùng biện đối mặt với chúng ta với những lựa chọn liên quan đến các giá trị, nhà hùng biện là một nhà thuyết giáo cho chúng ta, cao quý nếu anh ta cố gắng hướng niềm đam mê của chúng ta đến những mục đích cao cả và thấp kém nếu anh ta sử dụng niềm đam mê của chúng ta để làm chúng ta bối rối và suy thoái.
(Richard Weaver, Đạo đức của hùng biện . Henry Regnery, 1970)
